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Fondamentalisme islamique et modernité

Cette revue explore les idées avancées par AS Khan sur le fondamentalisme islamique. En montrant que le fondamentalisme islamique n’est pas une affaire monolithique : il existe de nombreux mouvements et états différents du fondamentalisme islamique en termes d’application des valeurs islamiques, de gouvernement et d’attitude envers l’Occident, le livre permet au lecteur de voir au-delà de la croyance. L’intégrisme dans l’Islam laisse peu ou pas de place aux relations pacifiques. En passant en revue les discours prononcés par divers fondamentalistes, une base solide et des arguments sont donnés derrière les concepts et les points soulevés dans les différents chapitres.

Public du livre :

Le public de ce livre est large et il est difficile d’identifier un ou deux groupes spécifiques, car le livre explique le sens du fondamentalisme islamique en creusant dans son histoire et en mettant en évidence ses adeptes au fil du temps. Il examine également ce que les fondamentalistes islamiques croient et veulent.

Contenu de la thèse :

L’intégrisme islamique est un phénomène qui a évolué en deux phases depuis le début de l’islam. L’auteur interprète la première phase comme la phase positive, où l’intégrisme islamique était considéré comme une période optimiste et exemplaire, à étudier et à mettre en pratique dans le présent. Dans le même temps, la deuxième phase a fait un demi-tour complet et la période est marquée comme une période de déclin. Elle constitue la corruption, la perte de territoire, la défaite militaire et l’avènement du colonialisme occidental. La raison du changement marqué et de la perte dans cette phase est attribuée à la perte de la piété religieuse et de la foi.

Par conséquent, l’auteur fait un voyage à travers l’histoire pour retracer les racines et l’évolution du fondamentalisme islamique et comment il a changé au cours des siècles : ses perceptions et ses conséquences. Il soutient que l’avènement du fondamentalisme était une conséquence de l’échec des musulmans à résoudre leurs problèmes face à un monde moderne en constante évolution. Les musulmans ont simplement regardé les influences non musulmanes éroder leurs valeurs religieuses, leur culture et leur forme de gouvernement. Des siècles de décadence morale et politique sont devenus l’événement dans la vie publique et privée des musulmans. L’environnement qui dominait ainsi le monde musulman a divisé la communauté islamique en créant des frontières nationales imposées par l’impérialisme et une classe supérieure occidentalisée aliénée de ses propres racines culturelles musulmanes. En conséquence, les vraies valeurs et préceptes musulmans se retrouvent quelque part dans les pages de l’histoire oubliées.

Cependant, l’intégrisme islamique ne doit pas être confondu avec une simple croyance ou une culture dominante dans le monde islamique, note l’auteur. Au fil des siècles et de son évolution, il s’est retrouvé comme une force socio-politique qui a souvent montré des tendances révolutionnaires. A ce titre, il est habitué au processus des relations dialectiques multiformes, et l’auteur en a identifié neuf. Quelques exemples choisis sont la laïcité contre la théocratie, l’islamisme établi contre l’islam fondamentaliste, l’islam soufi contre l’unité fondamentaliste, etc.

La pensée fondamentaliste dans toute religion se caractérise par un retour aux fondements fondamentaux et puritains de la foi. Chez les musulmans, cela va d’une pensée islamique clairement conservatrice et à orientation militaire à une base dans des précédents historiques qui ont marqué l’histoire en tant qu’événements et mouvements révolutionnaires. En commençant par les chiites et les jarijites, l’intégrisme a pris l’apparence d’une idéologie d’opposition contre le pouvoir. Cependant, certains mouvements contemporains ne se concentrent pas simplement sur le passé, mais s’efforcent d’intégrer de nouvelles pratiques et valeurs dans leurs croyances d’origine comme l’exigent les changements au fil du temps et de renforcer leur viabilité dans le contexte mondial moderne actuel.

Dans ce contexte, l’auteur présente des thèses sur les discours des dirigeants intégristes islamiques et apporte différents points de vue sur les interprétations islamiques de la philosophie, du texte et de son sens et de sa signification dans le cadre de la vie moderne, de l’activisme politique islamique et de la démocratie. . Un point à débattre dans ce contexte est : la politique informe-t-elle toutes les doctrines ? Quels devraient être le discours et la méthode pour l’intégration et la désintégration de l’État et de la société. L’interprétation du texte est toujours conditionnelle et provisoire, mais la plupart des dirigeants soutiennent l’idée de moderniser l’islam et d’islamiser le modernisme, un changement à double sens par lequel la pensée politique occidentale s’harmonise avec l’islam. Après tout, toutes les doctrines occidentales ne sont pas laïques ou communistes et doivent suivre le rythme des changements dans le monde au fil du temps.

Cela ne veut pas dire, cependant, que certains groupes musulmans ne commettent pas de crimes par des actes de violence et de terrorisme contre d’autres groupes religieux qu’ils considèrent comme des « kafirs » et, dans certains cas, même contre leurs confrères musulmans qui pensent qu’ils ont été « » séparé des justes ». chemin’. Par conséquent, la violence et le terrorisme sont deux enjeux majeurs qui concernent à la fois le monde musulman et le monde occidental.

Évaluation – Révision :

L’écriture de l’auteur est efficace dans la mesure où avant d’argumenter quoi que ce soit, l’auteur a fourni un bref résumé des preuves historiques et de la montée du fondamentalisme islamique et comment et quels facteurs il avait attribués à son aube. En retraçant les étapes de l’histoire, il fournit un contexte et une logique à la pensée des partisans des fondamentalistes et à la manière dont leurs points de vue diffèrent d’un groupe à l’autre, et dans quelles croyances leurs valeurs sont ancrées. Par conséquent, l’écrivain a fourni une interprétation nouvelle et peut-être plus vraie du fondamentalisme, en utilisant les discours de figures fondamentalistes islamiques, démontrant pour beaucoup que la violence n’est pas la façade ou la profondeur qui va de pair avec le fondamentalisme.

Comme le suggère l’auteur, l’interprétation du texte islamique dépend de la discrétion de la personne et de son propre conditionnement. Ce qui peut sembler correct à l’un peut ne pas l’être à l’autre, et il est donc injuste de juger une telle croyance ou coutume. Alors qu’Al-Turabi peut compléter une croyance et Al-Banna peut en soutenir une autre, ils en ont tous deux leur propre interprétation selon l’Islam tel qu’ils le comprennent. Donnant les exemples pratiques de l’islam radical en Libye et de l’islam conservateur dans divers pays tels que l’Arabie saoudite, le Maroc, la Jordanie et les États du Golfe, l’auteur offre une image de la manière dont les croyances islamiques et leurs interprétations ont été dérivées dans le monde d’aujourd’hui. . Grâce à cette description neutre, on obtient une compréhension plus claire des croyances islamiques et de leur interprétation. Encore une fois, juger un point de vue comme correct et un autre comme incorrect n’est tout simplement pas possible : il y a toujours deux côtés d’une médaille, mais aucun ne peut nécessairement être supérieur à l’autre.

Un autre exemple qui a été utilisé et peut être cité est la façon dont le statut des droits des femmes diffère selon les pays. Certains interprètent le concept moderne de « femme qui travaille » comme non islamique, ce qui conduit à l’imposition de pratiques strictes de « port du voile » et d’« observation d’une tenue vestimentaire stricte ». Les musulmans modérés et le monde occidental, bien sûr, voient cela comme une antithèse de la civilisation occidentale et une pratique qui n’est pas nécessairement islamique dans l’esprit. Bien qu’on ne puisse prétendre que toute la culture occidentale est bénéfique pour la société islamique et devrait être adoptée, il existe plusieurs pratiques du monde occidental qui sont une version évoluée des pratiques islamiques de base et dont l’adoption peut être d’une grande aide. à moderniser la société islamique sans perdre ses véritables valeurs fondamentales.